黛妃作品集 - 修真小说 - 万道长途在线阅读 - 第七十四章 祭礼

第七十四章 祭礼

    至于鬼魂大部分会变成浑浑噩噩的原因,也很简单。

    《祝》书的人鬼篇有清晰的记载:“夫死人为鬼,则亦无所知矣。何以验之?以未生之时无所知也。人未生,在元气之中;既死,复归元气。元气荒忽,人气在其中。人未生无所知,其死归无知之本,何能有知乎?人之所以聪明智惠者,以含五常之气也;五常之气所以在人者,以五藏在形中也。五藏不伤,则人智惠;五藏有病,则人荒忽。荒忽则愚痴矣。人死,五藏腐朽,腐朽则五常无所托矣,所用藏智者已败矣,所用为智者已去矣。形须气而成,气须形而知。天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精?”

    意思是,死人变成鬼,那么也就没有什么知性而言了,用什么来验证这句话呢?

    很简单,人还没有出生时,存在于天地元气之中,人死了以后,又回归到元气之中去。

    元气恍惚不清,构成人的气就存在其中,所以,人还没有出生时,就没有什么知觉,人死了之后,又会回复到没有知觉的原始状态,鬼又怎么会有知觉呢?

    所谓轮回,就是如此了,并没有什么孟婆汤之类的东西,地府不过是将万事万物的气回收,然后洗刷之后,重新投入天地内,完成一个大循环。

    人之所以聪明智慧,是由于含有五常之气,五常之气之所以能够存在于人体,是由于五脏在人体之中的缘故,五脏没有受到伤害人就有智慧,五脏有病,人就神志不清,神志不清就愚昧痴呆。

    人死了五脏就会腐朽,五脏腐朽了那么五常之气就没有寄托之处了。

    用来蕴藏智慧的器官已经腐朽了,用来产生智慧的五常之气已经离开人体了,形体要靠气才能生成,气要靠形体才能产生知觉。天下没有离开物体而独自燃烧的火,世间怎么能有脱离形体而独自产生知觉的精气呢?

    这也是鬼魂七天内就会被拘走的原因,七天之内,五脏没有腐坏,他的五常之气就虽然已经是无根之水,无源之火,但依然存在,能维持短暂的意识,等到尸体腐坏之后,就会彻底浑噩。

    人的死亡,好比火的熄灭。火熄灭了光就不照耀了,人死了知觉也就失灵了。

    所以,普通的鬼是不能害人的。

    一如鸡卵之未字也,澒溶於彀中,溃而视之,若水之形;良雌伛伏,体方就成,就成之後,能啄蹶之。夫人之死,犹澒溶之时,澒溶之气,安能害人?

    鸡蛋没有孵化时,浑浑沌沌地存在于蛋壳内,必须等母鸡孕育,身体形成之后,才能用嘴啄用脚踢,人死后回归到浑浑沌沌的状态,这样的混沌之气怎么能伤害人呢?

    而另一些厉鬼为何能害人呢?

    因为他们借助了工具,正所谓水火烧溺。凡能害人者,皆五行之物。金伤人,木殴人,土压人,水溺人,火烧人。使人死,精神为五行之物乎,害人;不为乎,不能害人。不为物,则为气矣。

    意思是,水火能淹死、烧死人,凡是能伤害人的东西,都是由金、木、水、火、土所构成的东西。金杀死人,木打死人,土压死人,水淹死人,火烧死人。

    所以,如果人死后,精神变成“五行之物”的话,就能害人,不变成“五行之物”,就不能害人,只要能够抵抗五行之物,就能抵抗厉鬼的攻击。

    这些都是李启昨晚翻书,询问沈水碧得到的知识。

    根据这些知识,李启可以判定,自己现在所面对的这个鬼,既能害人,甚至还可以诅咒,可见其应该是保存了一部分力量的,也就是说,他的尸身也还在,没有完全腐坏。

    那这样的话,就应当用祭祀“死人”的方法来祭祀。

    因为,对祝人来说“死人”和“鬼”,是两个完全不同的概念。

    李启口中喃喃自语:“祭祀之历,亦有吉凶。假令血忌、月杀之日固凶,以杀牲设祭,必有患祸。夫祭者,供食鬼也;鬼者,死人之精也,推生事死,推人事鬼,见生人有饮食,死为鬼当能复饮食,感物思亲,故祭祀也。及他神百鬼之祠,虽非死人,其事之礼,亦与死人同——”

    这是《祝》书里,对祭祀死人方法的记载。

    解释一下就是,把供养活人的做法类推到供奉死人上,以对待活人的礼节对待死人。

    但第一句话注明了,需要注意血忌、月杀这些特殊的时节,这个时候,不能祭祀,否则会招来灾祸。

    通过知识,确定了祭祀的时节,今天是没有问题的。

    那么,就开始吧。

    按照《祝》书的记载,这时候该使用的礼仪是馈食礼,意思是,为奉献熟食的礼仪。

    礼仪过程非常复杂,首先,祝人进入,然后继献两豆,一豆盛葵菹,一豆盛蜗酱,盛蜗酱之豆放在北边。

    用匕首将祭祀用牲的身体,从容器中升出,载于俎上,佐食设敬尸之俎,肵俎于东阶之西,俎上覆盖幂巾。(注:俎zu,古代祭祀时盛肉的器物。)

    这些东西,昨天的时候,李启就已经让王家人准备好了。

    然后,将鱼拿进来,后依于猪肉的东边而设,羊肉则特别设在猪肉、鱼肉的北边。

    将盛有黍和稷的两只碗,设在俎的南边,以西为上。

    又将盛肉羹和菜羹的两铏设在豆的南边,依于豆而向南陈放。

    祝人这时候,要清洗酒爵、酒觯,斟上酒后,陈放在铏的南边,接着启开敦盖,仰置于碗的南边。

    然后,祝人站起来,立于祭坛的右边,开始陈述。

    “下土之灵,李启敬拜迎于郊,孺子无知,扰且安宁。”

    “今,备足祭礼,招而安之……恳请原谅,就而食之,汝倘有灵,可能告我?”

    这就是在祈求原谅。

    李启紧张了起来。

    因为,下一个步骤,就是:“祝迎尸于门外。主人降,立于阼阶东。”

    什么意思是呢?

    技术,祝人请“尸”上阶登堂,主人下堂,立于东阶的东边,静静等待。

    正主如果听到了,就该来了。

    (这一套礼仪主体出自周朝的《仪礼》中的馈食礼,我结合了一部分东汉的《论衡》和一些古代民俗之后原创的祭礼,如有雷同,不要找我。)大脑被掏空的万道长途