黛妃作品集 - 修真小说 - 武当派在线阅读 - 第0024章 老子化胡两来历

第0024章 老子化胡两来历

    “我们赶紧过去。”张君宝急忙朝着道教那边过去。

    道教这边的人基本上都认识苗道一,倒是没有阻拦。

    不少人是有些好奇地打量了张君宝一眼,毕竟他很陌生,而且还这么年轻。

    按理说,这个年纪连旁听的资格都没有。

    张志仙看到张君宝一行过来,急忙从前面走了过来。

    “师伯,您总算是来了。”张志仙小声道。

    他有点抹不开面子,自己喊一个十几岁的少年师伯有点别扭的。

    若是私下无人还好,可现在边上全是人。

    “现在情况如何了?”张君宝没想那么多,“能否将之前的一些辩论和我讲讲?”

    张志仙点了点头,顾不上周围有些异样的目光。

    他刚才喊师伯的声音虽然轻,但周围都是高手,自然听到了。

    有些人怀疑自己是不是听错了?

    张志仙是祁志诚的师弟,在全真教的辈分已经很高了。

    虽说全真教还有老一辈,但他们才是现在掌权的一辈。

    张志仙喊一个少年师伯?

    有些人立即想到了,据说火龙真人去了全真教,而火龙真人收了一个小徒弟,大概就是此子了。

    否则张志仙岂能对此子如何恭敬?

    张君宝跟着张志仙走到了祁志诚身旁落座。

    他现在就向人表明了自己的身份。

    只要有点背景的人,见到自己坐在祁志诚身旁,定能猜到自己的来历。

    祁志诚对张君宝微微点了下头,便看向了场中辩经的双方。

    对于张君宝为何来迟了并不关心,他的心思都在辩经场上。

    他的脸色凝重,可以说很难看了。

    面对佛教那边咄咄逼人之势,道教这边无力招架。

    张君宝没出声,坐下之后,张志仙在边上继续小声和他叙述之前辩经的经过。

    他一边听,一边也将目光投到了场中。

    少林寺方丈福余代表佛教,全真教掌教祁志诚代表道教,道佛两方各出十七名代表下场进行辩论,参加集会的僧人300多人,道士200多人,担当‘裁判’的丞相、大臣及儒者共200余人,规模空前,远超之前历朝历代的辩经盛会。

    在僧人当中有地位显赫的那摩国师、帝师巴适,活佛噶玛拔希等人。

    他们原本不在下场的十七人之中。

    佛教十七人为:燕京圆福寺长老从超、奉福寺长老德亨、药师院长老从伦、法宝寺长老圆胤等。其中燕京药师院长老从伦,是少林寺方丈福余的师弟,佛法高深。

    作为一方代表,不管是福余还是祁志诚都没有亲自下场,而是在一旁坐镇。

    毕竟今日辩经分胜负,总有一方要落败。

    不管是福余蓄发为道还是祁志诚剃发出家,都是不合适的,他们的身份地位摆在这里。

    朝廷在这方面还是有底线的,至少没有将全真教一棍子打死的意思。

    道教十七人为:樊志应,魏志阳,周志立等人,他们三个是祁志诚的师弟,十七人中有十二名来自长春宫,其他来自真定府、西京、平阳及代阳、抚州各道门高人。

    这个时候站在佛教那边最前面的是一个三十多岁的喇嘛。

    看其穿着打扮,气质和一般的喇嘛不同,地位明显更为尊贵。

    张君宝没问别人,心中已经知道此人是谁了。

    帝师巴适,吐蕃密宗高僧,论年纪,在这些高僧中算是小字辈了,可他深受忽必烈器重,再加上帝师身份足以凌驾其他高僧之上。

    而且他的佛法同样高深,可以说天下间罕有人能和他论佛法的。

    要是没有点真本事岂能年纪轻轻就当帝师?

    正如当年丘处机被铁木真尊为丘神仙一样,简在帝心。

    在忽必烈还不是皇帝的时候,巴适对其进行金刚灌顶,此为藏传佛教重要仪式之一,忽必烈尊其为上师。

    在私下的时候,巴适作为上师甚至可以上座。

    忽必烈对巴适佩服有加,他们夫妇及其子女以世俗人拜见上师的礼节会面巴适,共二十五人先后在巴适面前接受密宗灌顶。

    后来忽必烈登基为帝,设立帝师制度,巴适出任帝师,地位空前。

    身为帝师,代表的是朝廷,本身是作为裁判的角色。

    如今他亲自下场和道门争锋,张君宝心中暗暗鄙夷了一番,不讲武德。

    “可还有证据?”巴适双手合十,面色和善语气平静,说完便盯着道教这边。

    无形的压力很致命。

    张君宝眉头微微一皱,道教这边压力太大了,几乎难以招架。

    今日辩论的主题是道经《老子化胡经》和《老子八十一化图》到底是不是真正的经典。

    《老子化胡经》的主要内容是老子远行天竺,化身释迦牟尼,创立佛教,也就是说道家认为道教高于佛教。

    《老子八十一化图》是全真教道士给这个故事配上了各种插图,并刻版刊印,图文并茂,更为直观,在蒙古宫廷权贵及民间广为散发,影响巨大。

    这些激怒了佛教方面,佛教认为这两部都是伪经,请求朝廷予以焚毁。

    现在巴适就是让道教方面拿出证据,证明老子化身释迦牟尼。

    道教这边十七人交头接耳,对于巴适出手他们有些措手不及。

    毕竟他们完全没将他算在内,他突然跳出来,十七人心慌了。

    这意味着什么?

    忽必烈的意思还不明显吗?

    其实他们对于这次辩经中朝廷的态度早有预料,却没想到来的如此直接,简直是脸都不要了。

    “有!”樊志应喊道。

    经过一番交流,他们想到了可以反驳对方的证据。

    “请!”巴适淡淡一笑道。

    “司马迁《史记》有记载,‘老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也’。老子见周王室衰微,西出函谷关,关令尹喜曾见‘紫气东来’,知道将有圣人过关,遇到老子时便求其留下济世之法,老子留下《道德经》五千言后,骑青牛出关西去,西去岂不就是天竺吗?”樊志应高声道。

    这话让周围的人纷纷议论起来。

    在场的都是学富五车,对于《史记》岂会陌生?

    《史记》的确有这方面的记载。

    注意到了周围众人的反应,尤其是对面佛教方面几人开始交头接耳交流起来,面带忧色,樊志应暗暗松了一口气。

    总算是扳回一城了,看他怎么反驳。

    道教这边的人脸色都好看了不少,刚才被巴适逼得一退再退,再退就无路可退了。

    还好樊志应拿出了对策,看情形效果非常不错。

    众人都在等着巴适的应对。

    张君宝却知道巴适轻而易举就反驳了樊志应。

    还是这个朝代的特殊性,若是换做其他朝代,樊志应这个证据还真不是那么好被推翻的。

    毕竟道佛因为《老子化胡经》争论过多年,不仅仅是元朝,前面历朝历代基本上都有。

    可《老子化胡经》还是传到了现在,可见道家也是有自己的证据,让佛教那边有些无可奈何。

    这里便要说下《老子化胡经》来历了。

    张君宝从后世网络上得到的各种信息,其中有几种说法。

    第一个说法,晋惠帝时期有个叫王浮的道士常与佛门一个叫帛远的和尚争论,可惜每次都落败。

    嘴上功夫吵不过,他又气不过,便写了这本《老子化胡经》。

    佛门辩赢了我又如何?

    你们家的佛祖只是我家道门老祖的一缕化身罢了。

    这个说法也是最为被后人大多数所认可的,《老子化胡经》是王浮伪造的。

    按照张君宝的理解,王浮当时编写《老子化胡经》其实类似一种yy,现实中斗不过帛远,那么我就写yy小说,在小说中谁是主角还不是自己说了算?

    他这是一种自我安慰的手段。

    只是此经文经过后世流传,里面的故事经文不断充实完善,简直难分真伪。

    佛教受刺激了,后来也有佛门中人编写了一部《起世界经》,讲的是释迦牟尼遣麾下二圣者东去,一者化老子,是迦叶菩萨;二者化孔子,是儒童菩萨。

    好家伙,这是将儒道也拉下水了。

    儒道一头雾水,你们两家吵来吵去,管我孔子什么事?

    这么一来,孔子都成了菩萨的化身,简直是无妄之灾。

    是不是很乱,相当的无语?

    后来历朝的争辩之中,还有不少这些编造的经文出世,其实完全可以当小说看。

    只是年代久远,你说真,好像也可以。

    你说假,似乎也没什么有力的证据,总之就有些稀里糊涂了。

    这就是道佛争辩的恩恩怨怨了,源自《老子化胡经》。

    第二个说法,《老子化胡经》最先出自佛门,是佛门弟子编写的。

    张君宝对这些记得还算清楚,毕竟他当时对此有过一些关注。

    乍听之下是不是有点荒谬?

    佛门弟子岂会自贬佛祖?

    说佛祖是老子的化身?

    这就涉及到了中原王朝的一些事了。

    佛教是从天竺流传来的,当时的中原王朝对自己的文化极度自信,认为天竺是夷狄胡人,他们的文化低,不入流,就差说还未开化了,能比得上我华夏文明?

    又因为种族不同,夷狄信佛教,那我们华夏就不应该信,否则岂不是拉低了自己的层次?

    中原已经有本地宗教道教,道教用五行来进行两教的区别,认为我们在东方属木为阳,佛教从西而来属金为阴。阳尊阴卑,阴不及阳,所以道教要优于佛教。这导致佛教初期传教非常困难。

    中原有人深入钻研佛法,觉得佛教这么博大精深的教法不应该是西方夷狄胡人所具有的,所以就编造了老子西去天竺并且化为佛祖的故事,而佛教最初为了能够在华夏文化中传扬自己的思想理念,便默许了这种说法和行为,并且在初期也尽量用华夏文明能理解的道教语言来讲述佛法。

    在佛教默许老子化胡的说法的情况下,不管是佛门中人自己编写,还是后代的道教开始撰写《老子化胡经》,每朝每代都有写,于是里面的内容也越来越丰富,导致后期真假难辨了。

    这些并不是空穴来风,有证据的。

    东汉汉恒帝,为求福延寿,在宫中立黄老,浮屠之祠,浮屠便是指佛教了。

    可以说,汉恒帝是信佛教的,虽说是为了长生之法,目的不纯。

    不过身为帝王,哪个不追求长生?

    他的一个大臣名为襄楷的,是一个从教义上理解佛教的人。

    《后汉书·襄楷传》中有这样一处记载,是襄楷给汉恒帝上疏:“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀罚过理,既乖其道,岂获其祚哉!或言老子入夷狄为浮屠……”

    这里提到了‘或言老子入夷狄为浮屠’,就是说老子西去化身佛祖的意思。

    而这个时候,是《老子化胡经》出世前的一百多年,而且这是向信奉佛教的皇帝提出,汉恒帝并未反对。

    由此可见,此说法在当时肯定是有原因的,汉恒帝也是认可的。

    否则就算借襄楷十个脑袋也不敢这么说。

    至于这个原因便是‘老子入夷狄为浮屠’的说法最先可能是由佛教徒为证明佛道同源提出的,这样才能更好让中原人士接受佛教。

    老实说,开始的‘老子入夷狄为浮屠’一语,并无明显的褒贬色彩。东汉末年,道教和佛教都是初传时期,并无太大的矛盾与冲突,甚至互通款曲、相互提携。

    那么后来佛教为什么对《老子化胡经》如此痛恨呢?

    原因也很简单嘛,那就是佛教大兴,尤其是南北朝时期,佛教迅速发展,完全压倒了道教。

    那么问题就来了,我佛教如此兴盛,你道教远不及,佛教后人就不服了。

    佛祖怎么可能是老子的化身呢?

    完全是扯淡吗?

    佛教要为自己的佛祖正名。

    于是嘛,历史上的道佛大撕扯便拉开了序幕。

    张君宝这几天一直在想如何反驳佛教的观点,本来这第二条就是一个不错的切入点。

    可惜生错了时代。

    要是换做是汉人皇朝,一切都没问题。

    而如今却是蒙古人的元朝。

    按照中原之前历代皇朝的说法,蒙古人便是那胡人。

    用之前中原看不起胡人的观点去反驳佛教,是嫌命长吗?

    如今是胡人掌权,尊卑关系完全颠倒。

    所以说这一条在其他朝代较为有利的证据,在元朝便是一条禁忌。

    张君宝觉得就算自己师父是火龙真人,怕也扛不住。

    说不定忽必烈一气之下直接砍了自己的脑袋。

    师父不在,鞭长莫及,他可不想成为冤死鬼。白马出淤泥的武当派